أفات العقل العربي

هناك افات عديدة اصيب بها الفكر العربي ودخلت في تركيبه فاصبحت مركبا من مركباته مما اثر على طريقة التفكير ومنهجية العقل :

الافة الاولى الخرافة :
العقل العربي يتعشق الخرافة بشكل جنوني ولا يستطيع ان يعيش بدونها دوما يبحث عن اسطورة او وهم كي يتعلق بها ويحاول ان يبني قرارته واحكامه بناء عليها

الافة الثانية القدرية
العقل العربي مؤمن بالقدر بشكل خاطئ تماما فهو يعلق كل اخطائه وفشله وتقصيره على القدر لا يأخذ بالاسباب التي هي صلب القدر ويتواكل

الافة الثالثة الحلول السمائية
العقل العربي يحاول ان يبحث عن حلول لمشاكله في السماء ولا يبحث عنها في الارض فهو يطلب من الله ان يحارب اسرائيل عنه لانه لا يستطيع ان يحاربها ويحسب ان الله سينصره رغم ضعفه وكسله

الافة الرابعة عبادة الاشخاص
وهي افة الافات ومصيبة المصائب فالعقل العربي دوما يبحث عن البطل والقائد المغوار الذي يحقق احلامه ويحل مشكلاته
دوما يتغنى بصلاح الدين وخالد بن الوليد وينتظر عودتهما يوما
هذه الافات تفتك بالعقل العربي بشكل كبير وان علاج هذه الافات مجتمعة هو تعلم منهجية التفكير الصحيح
وهذا الموضوع ليس بالامر السهل ويتعلق به امور كثيرة يجب البدء بها من الطفل الصغير والعمل على مدار السنوات كي نصل الى جيل واعي منطقي

ا

شكرا اختي لمى على مرورك

تعقيبا على موضوعي السابق هناك افة اخرى نسيت ان اذكرها

الافة الخامسة هي الخوف
الفكر العربي يعج بالخوف مما يحده من التفكير الصحيح ويأتي الخوف من امور كثيرة

الخوف من الله وبالطبع كل منا يخاف الله اذا فعل اثم او ذنب ولكن الخوف اللمنطقي وبدون سبب هو المقصود

الخوف من الحكومات وهذا موضوع طويل له شجون

الخوف الاجتماعي وما يترتب عليه من تأثير اقتصادي

لماذا نعاني من انهزام داخلي؟؟؟؟؟؟
لماذا يلازمنا الشعور بالجوع رغم شبعنا؟؟؟؟
لماذا نخاف من الحكومات التي وضعت لخدمتنا و نتحايد موظفيها؟؟؟؟
لماذا إذا ضحكنا قليلا قلنا (الله يجيرنا من الضحكة)نتوقع السيء دائما
لماذا ؟؟
لماذا؟؟
لماذا؟؟؟
بالفعل أن عقولا تخاف من الحرية و من الله و من رجال آخر الليل لن تتمكن من التحليق
في أي سماء

أشكر لك موضوعك المميز أخ محمود

الأخ الكريم عصام يتم التحليق بعد تحقيق شرط التخلص من الخوف من الله

عن طريق المحبة

سيدي أن الله محبة

شكرا

لا أعرف لماذا تقارننا بأوربا في العصور الوسطى

إن لنا عزا جاوز الثريا لما لا نعمل على التحقق من الأسباب التي أدت إلى أفوله
و محاولة أستنتاج العبر و العمل على أعادته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وبعد


إبني العزيز علاء العطواني المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

إذا كان الاحساس بوجود الله والتفكر في عظمته ذكراً لله سبحانه ، فان أثر هذا الاحساس

يتجسد حقيقة سلوكية في حياة الانسان عندما يشعر بمخافة الله ، ويحس بدوام وجوده معه ،

ومراقبته له ، ويتذكره في كل فعل يقدم عليه ، فهو لاينسى أن الله معه يسمع ويرى ، وهو

به محيط .
لذلك فهو يذكره عندما يقدم على المعصية ، ويحس بوجوده عندما يهم بفعل الشر ، فيستحي

من خالقه ، ويخاف من التجرؤ عليه وتحدي إرادته ، فيكون هذا الذكر رادعاً له عن

المعصية ، وصارفا له عن السقوط في شرك الجريمة والفساد .

وهذه الدرجة من الذكر هي أصدق مراتب الذكر ، وأكثرها أثراً في حياة الانسان ، لان هذا

الذكر يترك آثاراً سلوكية ، ومواقف إرادية ، ربما جاءت بعد صراع نفسي ، واختيار صعب

، برهن على صدق الاحساس بوجود الله ، والشعور برقابته ، ولانه تكييف للارادة ومطابقة

لها مع إرادة الله سبحانه:

(وَالّذين إذا فَعَلوا فَاحشةً أو ظَلَموا أنفُسَهُم ذَكَروا اللهَ فاستَغفَروا لِذُنُوبِهِم وَمَن يَغفِرُ الذنُوبَ إلاّ الله وَلَم يُصِروا عَلى مافَعَلوا وَهُم يَعلَمون).
(آل عمران/ 135)
(أفَمن هوَ قائمٌ عَلى كُلِّ نَفس بما كَسَبَت وَجَعَلوا للهِ شُرَكاء قُل سَمُّوهُم أم تُنَبِّئونَه بما لايَعلَمُ في الارضِ أم بظاهر مِنَ القولِ بَل زُيِّنَ لِلَّذينَ كَفروا مَكرُهم وَصدُّوا عَنِ السَبيلِ وَمَن يُضلِل اللهُ فَما لَهُ مِن هاد) .
(الرعد/33)
(يا أيُّها النَّاسُ اتَّقوا رَبَّكُمُ الَّذي خَلَقَكُم من نَفس واحِدة وَخَلَقَ مِنها زَوجَها وَبَثَّ مِنهما رِجالاً كَثيراً ونِساءً واتَّقوا اللهَ الَّذي تَساءَلُونَ بِهِ والارحام إنَّ الله كانَ عَلَيكُم رَقيبا) .
(النساء/1)
(وَكانَ اللهُ على كُلِّ شيء رقيباً) .
(الاحزاب/52)
( . . . . وَاعلَمُوا أنَّ الله يَعلَمُ ما في أنفُسِكُم فَاحذَروهُ وَاعلَموا أنَّ اللهَ غفورٌ حَليمٌ) .
(البقرة/235)
(إنَّما المؤمِنون الّذينَ إذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَت قُلُوبُهم وإذا تُليَت عَلَيهِم آياتُهِ زادَتهم إيماناً وَعَلى رَبِّهم يَتَوَكَّلونَ) .
(الانفال/2)
وتحدثت السنة النبوية عن حقيقة الذكر وأثره في الحياة ، فجلت هذه الحقيقة ، وأوضحت

معناها وأثرها ، فقد جاء عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم):

(من أطاع الله فقد ذكر الله ، وإن قلّت صلاته وصيامه ، وتلاوته للقرآن ، ومن عصى الله فلم

يذكره وإن كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن)( .

وفي حديث آخر: (اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي) .

وروي ان الامام الصادق رضي الله عنه حدّث الحسين البزاز قائلاً له:

(ألا أُحدّثك بأشد ما فرض الله على خلقه؟) قلت: بلى ، قالإنصاف الناس من نفسك ،

ومواساتك لاخيك ، وذكر الله في كل موطن ، وأما أنا لا أقول: سبحان الله ، والحمد لله ولا إلـه

إلاّ الله ، والله أكبر ، وإن كان هذا من ذاك ، ولكن ذكر الله في كل موطن إذا هَجَمْتَ على

طاعته أو معصيته) .

هَلْ نعبد الله خوفاً وطمعاً؟
-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

نعم نعبده خوفاً وطمعاً

والدليل
من القرآن:
(وادْعوه خَوفاً وطَمَعاً)

أَيْ خوفاً من نارهِ وطمعاً فِي جنّته
[الأعراف: 56]

ومن السنة
:
( أسألُ اللهَ الجنّة وأعوذ بِهِ مِن النّار)

(صحيح رواه أبو داود)

فالخوف من الله ليس كالخوف الذي يخافه الإنسان من أخيه الإنسان

ومعذرة من الجميع على الإطالة والله أعلى وأعلم

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم عصام السلام عليكم
أشكرك جزيل الشكر على توضيحك لي سيدي لما لا يتجسد أثر الأحساس بوجود الله بحقيقة سلوكية و هي محبتنا لله

ألا تعتقد أنها رادع أكبر للإنسان الذي يحاول ارتكاب معصية ما ؟؟

أعتقد (برأيي )أن فكرة أن الله(عز وجل) يقوم بتهديد عباده بالحرق إذا أقدموا على عصيانه (ونحن جزء من نور الله الكلي) أو إغرائنا بجنته و (نسائها) إذا أطعناه هي فكرة سطحية غير معقولة وإلا تحول الدين تجارة كما قال جبران:
والدين في الناس حقل ليس يزرعه
غير الألى لهم في زرعه وطر
مِــــن آمِـــــل بنعيم الخلد مبتشرٍ
ومن جهولً يخاف النار تستعر
فالقوم لولا عقاب البعث ما عبدوا
رباً ولولا الثواب المرتجى كفروا
كأنما الدين ضرب من متاجرهم
إن واظبوا ربحوا أو أهملوا خسروا


ليتحول ذكر الله إلى محبة دافعة لنا لعمل الخير و مساعدة الآخرين وحياءا من أن نقدم على المعاصي

أعتذر أخ محمود على (تعدياتنا) على موضوعك و الإبتعاد عن جوهره

السيد الكريم علاء تحية وبعد:


أعتقد (برأيي )أن فكرة أن الله(عز وجل) يقوم بتهديد عباده بالحرق إذا أقدموا على عصيانه (ونحن جزء من نور الله الكلي) أو إغرائنا بجنته و (نسائها) إذا أطعناه هي فكرة سطحية غير معقولة وإلا تحول الدين تجارة كما قال جبران:

ليست الفكرة سطحية يا إبني الكريم وعليك التمعن بما تكتب وفقه ما تقول ولن أستشهد بأقوال جبران فلي قرآني الكريم وسنة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم

وقبل أن أخوض في هذا الموضوع الشائك فأقول كما قال الإمام علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه يصف فيه نوع عبادته ومعرفته لله تعالى فيقول: لم أعبدك طمعا في جنتك وتلك عبادة التجار، ولم أعبدك خوفا من نارك وتلك عبادة العبيد، إنما عبدتك لأنك أهل للعبادة وتلك عبادة الأحرار..

إن الدارس للإسلام وأحكامه يدرك حقائق أساسية لتشريع الحدود في الإسلام سأحاول أن أشير إلى بعضها بإيجاز :

أولا : الحدود في الإسلام إنما هي زواجر تمنع الإنسان المذنب أن يعود إلى هذه الجريمة مرة أخرى .

وهي كذلك تزجر غيره عن التفكير في مثل هذه الفعلة وتمنع من يفكر من أن يقارف الذنب ، وهي أيضا تطال "مانع" من الجريمة على مستوى الفرد وعلى مستوى الجماعة.

ثانيا : إن من المقرر لدى علماء الإسلام قاعدة "درء الحدود بالشبهات" أي جعل الظن والشك في صالح المتهم.

ثالثا : ليس المراد بالحدود التشفي والتشهي وإيقاع الناس في الحرج وتعذيبهم بقطع أعضائهم أو قتلهم أو رجمهم.

إنما المراد هو أن تسود الفضيلة ، ومن هنا نجد الشرع الشريف ييسر في هذه الحدود.

فإذا اشتدت الظروف في حالات الجوع والخوف والحاجة تعطل الحدود ، كما فعل سيدنا عمر بن الخطاب ـ رضى الله عنه ـ في عام الرمادة.

ومن التيسير أيضا أن الإسلام يأمر بالستر قبل الوصول إلى الحاكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل يشهد على الزنا [ لو سترته بثوبك كان خيرا لك] (1).

رابعا : الشريعة الإسلامية شريعة عامة لكل زمان ومكان ، والناس مختلفون في ضبط نفوسهم ، فلابد من وجود عقاب رادع يضبط أصحاب النفوس الضعيفة من الوقوع في الجرائم والحدود والردة عن الإسلام حتى يسلم المجتمع من الفساد ظاهرا وباطنا.

خامسا : الحدود إنما هي جزء من النظام الإسلامي العام ، فلابد من فهم النظام ككل حتى تفهم الحدود ولا يمكن تطبيق الحدود إلا مع تطبيق النظام الإسلامي ككل وإلا لا ينسجم الأمر ولا تستقيم حكمة الله من تشريعه.

سادسا : الحدود دعوة صريحة للتخلق بالأخلاق الحسنة التي هي من مقاصد الدين وهي أيضا طريق إلى التوبة إلى الله ، فالمذنب إذا عوقب بعقاب الشارع الذي هو منسجم مع تكوينه وواقع وفق علم الله تعالى به وبنفسيته فإن هذا يخاطب قلبه ومشاعره بوجوب الرجوع إلى ربه.

ويكفي ارتداع المسلم عن الجريمة ودخوله في رحمة ربه معرفته بأن ربه هو الذي شرع له هذا الحكم ، فإن هذا وحده من شأنه أن يجعله يتوب وينجذب إلى ربه ويصير مؤمنا بالله جل جلاله خاصة إذا علم أن هذا الحد يكفر عنه هذا الذنب.

سابعا : الإسلام دين ، والحدود والتعاذير إنما هي في كل دين بل ، وفي كل نظام قانوني ومن أراد على ذلك مثال فالتوراة مثلا تأمر بحرق الزانية والزاني إذا كانت ابنة كاهن.

ذلك قولهم "وإذا تدنست ابنة كاهن بالزنا فقد دنست أباها ، بالنار تحرق" [اللاويين 21 : 9].

ومن النظم القانونية من يأمر بقتل الخارج على النظام إلى غير ذلك.

ثامنا : الحدود عقوبات واعية تتناسب مع النفس البشرية والعقوبات البديلة خالية من هذه القيم.


معذرة د.محمود زهرة إنما هي عقيدة وعلي أن أجيب على الشبهات حولها وعلى كل من يحاول تسطيح الأمور

الاخوة الافاضل
شكرا على مروركم الكريم ولكنني منزعج لان الموضوع خرج عن النطاق المحدد له ودخل في اطار طائفي ضيق

الطائفية من اشد الامراض التي تفتك بنا وتمزق اواصر المحبة بيننا ويعتبر الحقد الطائفي من اشد انواع الحقد على الاطلاق

وان من الامور التي التزمنا بها عند التسجيل في هذا المنتدى هو عدم المساس بالدين بسبب حساسيته وعدم المساس ب السياسة بسبب ,,,,,,,,
ارجو من الاخوة الافاضل الالتزام بذلك كي لا يتحول المنتدى الى مكان لفض النزاعات

كما اطلب من الادارة الكريمة تعديل المساهمات الواردة وحذف العبارات غير اللائقة


ودمتم

الاخ محمودالمحترم ان الافات الذي ذكرتها والموجوده فعلا في اساس الفكري العربي ومن المفروض على المثقفين العرب ان يدرسوا اسباب ومن اين دخلت الي العقل العربي وكيفة التخلص من هذه الافات من عقول الاجيال القادمه . ومن المحزن عندما يطرح مثل هذه الموضوعات الهامه والاساسيه في الوقت الحاضر نرى من يحاول ابتعاد عن الموضوع عن قصد او عن غير قصد . يا اخي قتل العقل العربي عندما قتل عثمان رضى الله عنه وعندما نفي ابا ذر الغفاري (ر) عندما افتينا طاعة والي الامر بدلا من الشورى وعندما انكرنا المنطق وكفرنا ابن الرشد وابن سينا وغيرهم وعندما قسمنا الامه الى مؤمنين وكافرين عندما انكرنا اننا اولا عرب وثانيا مسلمين ومسحيين عندما اقنعنا انفسنا بان حل كل المشاكل التي امامنا مرتبط باقامة الخلافه وليس محي الاميه والتعليم ....الى متى سنبقى في هذه الحاله ؟ مع احترامي لجميع