دين الإنسان

من كتب المفكر السوري فراس السواح قررت نزل تلخيص الكتاب للمهتمين بأبحاث الدين و الفلسفة و التطور الفكري الإنساني

طبعا التلخيص من وجهة نظري الشخصية و من خلال قرائتي للكتاب


دين الأنسان
فراس السّواح
الدين هو شكل أدنى من النظر العقلي والفلسفة هي شكله الأرقى والأعلى
التقسيم المعتاد لتاريخ الفكر الإنساني
1- السحر
2- الدين
3- الفلسفة
4- العلم التجريبي
& الدين بحسب وليم جيمس: الأحاسيس والخبرات التي تعرض للأفراد في عزلتهم وما تقود إليه من تصرفات وتتعلق هذه الأحاسيس والخبرات بنوع من العلاقة يشعر الفرد بقيامها بينه وبين ما يعتبره إلهيا.
& يقول هربرت سبنسر :الدين هو الإعتقاد بالحضور الفائق لشيء غامض وعصي على الفهم .
& يقول م.رافيل في كتابه مقدمة في تارخ الأديان:
إن الدين هو اشتراط الحياة الأنسانية بإحساس بين العقل الإنساني وعقل خفي يتحكم بالكون وماينجم عن ذلك من شعور بالغبطة.
& جيمس فريزر: شروط الدين اعتقاد بوجود قوى عليا يتلوه محاولات استرضائها فالأعتقاد الذي لا تتلوه ممارسة هو لاهوت فكري أما الممارسة المجردة عن أي إعتقاد فليست من الدين بشيء.
& الأمير سدهارتا أصبح بوذا ---النيرفانا ((عالم السكينة ))
انطلقت البوذية من فكرة رفض الأله فهي نظام أخلاقي بدون مشرع و إيمان بدون إله والبوذي غير معني بمن خلق الكون وكيف همه الكدح من أجل تخليص روحه من سلسلة التقمصات بالأعتماد على القوة الذاتية والألهة في حال وجودها ليست سوى أقدر من الأنسان على التحكم بعالم المادة لكنها أسيرة مثله في عالم بائس عليها أن تخلص نفسها منه .
& يقول إميل دوركهايم (فرنسي 1858-1917) الدين هو نظام متسق من المعتقدات والممارسات التي تدور حول موضوعات مقدسة يجري عزلها عن الوسط الدنيوي وتحاط بشتى أنواع التحريم وهذه المعتقدات والممارسات تجمع كل المؤمنين والعاملين بها في جماعة معنوية واحدة تدعى الكنيسة .
المكونات الأساسية للدين:
1- المعتقد
إن ظاهرة مؤسسي الديانات من الأفراد ظاهرة حديثة نسبيا من النصف الأول للقرن السادس قبل الميلاد .حيث عاش زرادشت الأيراني في النصف الثاني وظهر بوذا في الهند و لاوتسي مؤسس التايوية في الصين.
((الترتيلة الطويلة)) للفرعون أخناتون موجهة إلى أتون ألهه الأوحد (أخن.أتون =فرح أتون ). أسمه الحقيقي أمحوتب الرابع

2- الطقس
وهو: مجموعة من الأسباب و الوسائل التي تعيد خلق الأيمان بشكل دوري.
إن أي صورة ذهنية لا تخرج من عالم الفكر إلى عالم الفعل هي معرضة للتحجر و التلاشي والزوال ما يفسر الاجتماع الصباحي في قطع الجيش (فكرة الوطن) تحية العلم
الأيدولوجيا النازية لم تنتشر عن طريق التبشير النظري الساذج قدر انتشارها عبر التصميم المتقن لطقوس قومية لها صفة الهوس الديني.
إن الأفكار وحدها لا تصنع دينا مثال :
• الفلسفة الأفلاطونية المحدثة انتشرت في القرن الثالث الميلادي في الشرق جعلت من الإلهيات بؤرة اهتمامها كانت أفكارها مهيأة لأن تكون أساس مكينا لديانة كبرى لكنها لم تنجح بسبب افتقارها إلى نظام طقسي يضع الأنسان في علاقة مع العوالم القدسية التي صاغ المعتقد صورتها الذهنية.

3- الأسطورة
تنشأ عن معتقد ديني و تكون امتداد طبيعي له تعمل على توضيحه وإغنائه وتثبته صيغة تساعد على حفظه وعلى تداوله بين الأجيال وتزوده بجانب خيالي يربط إلى العواطف والإنفعلات الانسانية

اسطورة الخلق:
إنه العمل الأول الذي يقوم به الأله الأكبر وهو خلق العالم والخروج به من عماء الاتمايز المكاني وهيولى الزمن الراكد إلى الوضوح وعالم الحركة والفعل عالم الزمن
يبتكر نفسه بابتكار الكون
اسطورة التكوين البابلية عندما لم يكن هناك سماء في الأعالي أو أرض في الأسفل لم يكن هناك سوى الهة العماء القابعة وراء الزمن المعارضة لأي حركة أوفعل ثم جاء الإله مردوخ ليبتدئ سيرة حياته مع سيرة حياة الكون الذي أخرجه من لجة العماء البدئي أيضاً تتصدر أسطورة الخلق التوراة سفر تكوين العهد القديم (قبل ذلك أين كان يهوه)!!؟
المكونات الثانوية للدين
الأخلاق والشرائع
ضمن ظروف اجتماعية وسياسية معينة تأتي إلى الدين عناصر لم تكن منه ابتداءْ ولم يكن لها شأن في تأصيل بداياته الأولى إنها الأخلاق والشرائع
إن الأخلاق لا تستكمل ارتباطها العضوي بالدين إلا عبر سياق تطوري بطيء فإننا نستطيع متابعة هذا الإلتحام التدريجي في بعض الأديان التي خضعت لعمليه تطورية عبر فترة طويلة من الزمن مثل الديانة اليهودية فرغم أن الوصايا الأخلاقية العشر قد تصدرت سفر الخروج ثاني الاسفار فإن وصاية ((التابو )) البدائي والأحكام الطقسية قد طغت على الوصايا الأخلاقية في معظم الأسفار فقد خصص النصف الثاني من سفر الخروج وسفر الاويين لبسط و تفصيل أحكام التابو التوراتي
& الخطية الأخلاقية يمكن غسلها أما تعدي حدود التابو فجريمة تستوجب القصاص الفوري
&الانتصار الحقيقي للأخلاق لم يتم إلا مع مجيء المسيحية فرسالة الإنجيل ليست إلا رسالة إيمان وأخلاق وبولص الرسول صاحب الفضل الأول في تحرير المسيحية من الفكر اليهودي ركز على فكرة أن الله تعالى لا يطلب بالذبائح بل بالأيمان
الزادشتية أول من فصل تاريخياً بشكل مطلق بين الخير و الشر في شخصية الإله
& ارتبطت الأخلاق تقليدياً بالتشريع
فالشرائع ليست إلا جزءا من الأخلاق العامة وقد تم تأييده بالعقوبات التى تفرضها السلطة السياسية فالقواعد التشريعية لم تكن سوى قواعد أخلاقية بدت ذات قيمة استثنائية
& الكارما = الفعل وبالمفهوم الديني تشمل الفعل و جزاؤه ثوابا كان أم عقابا
إن اتصال الأخلاق والشرائع بالدين ليس أمر حتمى فهناك ديانات حافظت حتى النهاية على إستقلالها عن الأخلاق مثل الديانة الإغريقية(لم يكن زيوس كبير الآلهة يتطلب أكثر من الذبائح و القرابيين)
& معتقدات و طقوس الخصب (هنالك إله يموت آخر كل صيف و يهبط للعالم الأسفل ثم يبعث حيا في الربيع جالبا الحياة للأرض و الخصب للماشية)
في سومر كان (دوموزي و قرينته إنانا)
في سومر كان الثالوث الأقدس!!!! آن كبير الآلهة و إنليل و أنكي
كان إنسان الحضارات القديمة حرا في التنقل بين العبادات المختلفة فيترك عبادة إله ما ليلتحق بعبادة إله آخر لا يمنعه عرف ديني أو اجتماعي.

الديانات الشمولية
هي : في منشأها عبادة كغيرها من العبادات لا تقتنع بوضعها المحدود ضمن الصورة العامة لدين القوم فتفرض نفسها على بقية العبادات بحركة طموحة لأحلال نفسها دينا للقوم وللإستيلاء على الحياة الدينية للثقافة التى تنتمي إليها وتعميم تجربتها الروحية على بقية الثقافات متجاوزة الحواجز السياسية و الأقليمية و الجغرافية.

و تتسم العبادة التى تسير إلى رتبة الديانة الشمولية ب
1- تحمل هذه العبادة طابع التجربة الدينية لشخص بعينه و يكون العنصر الفاعل فيها شخصية إنسانية فذة
2- يعتقد مؤسسها بامتلاك الحقيقة المطلقة دون باقي الديانات.
3- ترفض التعايش مع باقي العبادات لأن من يمتلك الحقيقة وحده لا يساوم عليها.
4- تقوم بالتبشير الدائم الذي يعتمد وجودها و إنتشارها عليه.

& فكرة المعبد (كعبة داخلها حجر أسود) كان عرب الطائف يعلون من شأن اللات ويقيمون شعائرها التى تدور حول حجر مكعب الشكل يشبه حجر مكة ولا يهتمون الإ قليلا بحجر مكة .
الجاحظ في كتاب الحيوان(( كان لثقيف بيت له سدنته يضاهون بذلك قريش))
بمعبد الشمس في حمص إله واحد هو إيلاجابال كان حجاج المعبد يقدمون فروض الإحترام للحجر الأسود الشهير الذي كان رمز الإله الوحيد الذي لم يظهر هذا الأله في الرسوم و المنحوتات.
& سبب عداء المجتمع الروماني للمسيحية في بداية عهدها دون كافة الديانات الشرقية أن المسيحيين كانوا يجاهرون بعدائهم و إزدرائهم لكل العبادات السائدة الرومانية و الوافدة.

*********العصر الحجري*********
1- الباليوت الأدنى-القاع السحيق-
تشكل حقبة العصر الحجري ما يزيد عن 99% من تاريخ الأنسان
يتألف من:
1- باليوليت أدنى من البدايات الأولى لظهور الأنسان إلى ما قبل 100،000 عام .
2- الباليوليت الأوسط: من حوالي 100،000 عام إلى حوالي 40،000عام .
كانت عتبة الدين فيه عبارة عن (قوة قدسية غفلة) تنبعث من عالم ورائي مجهول مواز لعالم المظاهر الطبيعية المحسوسة المتنوعة .
عالم الاهوت : عالم يعيشه و يراه النياندرتالي (الإنسان الحجري).
عالم الناسوت : عالم لا يراه النياندرتالي رغم تأثيره فيه وفعاليته في عالمه.
حيث أن النشاط الديني على تعدد أشكاله عبر العصور واختلاف الثقافات هو عبارة عن إقامة صلة بين العالمين.
*المندالا : هي شارة قدسية عبارة عن دائرة ترتسم في داخلها أشكال تنتظم حول المركز في ترتيب ذي دلالة يقوم المتأمل بتركيز البصر عليها ناظرا من خلالها إلى أعماق نفسه صعودا نحو العوالم القدسية.
& قال هيجل أن عصرا ساد فيه السحر قد سبق عصر الدين في تاريخ الحضارة الأنسانية وأيده جيمس فريزر .
^ عند الفراعنة (نتر) = القوة =الشدة (الأله الأوحد) الفأس هو رمزه بالهيروغليفية (نترو ) هي الكائنات التي تشترك على نحو ما في طبيعة (نتر) أو في شخصيته (آلهة).
# قال هربرت سبنسر البريطاني في كتابه المعروف بالمبادىء الأولى عام 1862 "إن الحكام والزعماء الأوائل قد اعتُبِروا شخصيات إلهية كما اعتبرت أوامرهم ونواهيهم والأعراف التي استنوها في حياتهم بمثابة شرائع مقدسة فرضها الناس على خلفائهم"
$$$ التاو
يُرمز للتاو بدائرة فارغة
مقسومة إلى نصفين الأول
أبيض يدعى اليانغ موجب
و الثاني أسود يدعى ين سالب لكن لايتجلى اليانغ كما الين في حالته الصرفة ففي كل شي إيجابي شيء من السلبية و العكس .

&& كتاب التغيرات من أشهر كتب الثقافة الإنسانية كرَّس كونفوشيوس سنين من شيخوخته للكتابة فيه.

============== الهندوسية ====================
إن جوهر الدين لديها لا يقوم على الأعتقاد بوجود الإله أو عدمه أو على تعدد الألهة أو على إلتقائها في واحد فمن الممكن أن يكون الهندوسي ملتزما بدينه سواء أمن بإله واحد أم بعدة آلهة أم لم يؤمن بالآلهة طراً.
معتقدات اليقين المطلق :
الإيمان بتناسخ الأرواح و قانون الكارما وينص قانون الكارما على أن تصرفات الفرد و أفكاره وكلماته سيكون لها تبعات أخلاقية تحدد مستقبل حياته بعد الممات كما يتحدد مسار حياته الحالية بما تم من أفعال في الحياة السابقة و هكذا إلى أجل غير معلوم في دورة سببية أزلية تدعى بالسنسكريتية سمسارا وهي دورة لابداية لها ولا نهاية تتجاوز عالم الإنسان لتطال عالم المادة . الزمن نفسه عبارة عن عجلة تدور حول نفسها كلما بلغت الدورة منتهاها عادت إلى نقطة البداية دون غاية أو هدف لكن الإنعتاق =الموشكا ممكن وهو بؤرة الحياة الدينية .
من هنا يُدعى دين الهنود الدهارما =سنة الكون الأبدية التي تعني من جهة القانون الأخلاقي و من جهة أخرى القانون الأبدي .
فارق هام بين الدهارما و الهندوسية أن القانون الطبيعي لا يقوم بذاته عند الهندوس بل يستند إلى مستوى أعمق للوجود هو الأرضية غير المتغيرة لكل عَرض متغير و يدعى براهمن القاع الكلي غير المشخص للوجود صدر عنه كل ما عداه من الناس و الألهة ومظاهر المادة ينبثق عنه النفس الكلية أتمان المتوزعة بين الخلائق.
المايا :يفهم منه عادة ما يؤدي معنى الوهم أو الظواهر الخادعة وتقوم فكرة المايا أساسا على الربط بين الواحد غير المتجزىء و الكثرة التي صدرت عنه.
معناها في جذرها اللغوي العدد و التقسيمات
أسفار البورانا (أساطير الهند الكبرى 18 سفر)
مراحل الدورة الكونية عند الهنود :
1- مرحلة تتصف بالكمال حيث ينتصب القانون الأخلاقي على أربع ركائز يولد الناس أخيار تبلغ مدته 1728000سنة.
2- هنا يجب على الإنسان تعلم الفضائل حيث ينتصب القانون الأخلاقي على ثلاث ركائز مدته 1296000سنة.
3- مرحلة توازن حرجة بين الكمال و النقص حيث ينتصب القانون الأخلاقي على ركيزتين مدته 864000.
4- المرحلة الأخيرة حيث تسود البغضاء و تتغلب الرذيلة على الفضيلة و تقوم الحروب مدتها 432000 وهو أقصر العصور و نحن نعيشه من الدورة الكونية الصغرى المدعوة ماها-يوغا مجموع سنيها 4320000
أما الدورة الكبرى تدعى كالبا تتألف من ألف ماها-يوغا = 4320000000 سنة
وتؤلف كلها يوما واحدا من أيام براهما وتدور بملياراتها كلما رمش فيشنو بعينه رمشة واحدة بعد أن تنتهي يأتيها ليل بطولها هو ليل براهما .
إن الأرواح لا تفنى عند انتهاء الدورة الكونية بل تنتظر بدئ نهار جديد حيث تنتبه الأرواح وتحمل كل واحدة أعمالها السابقة مجددا إلى دورة كاملة وتتناسخ الأرواح في الأجساد البشرية والألهيةوالحيوانية و حتى النباتية
لا تنتمي الأرواح إلى أصناف مختلفة بل إنها من طبيعة واحدة تنتقل من حجاب إلى حجاب حتى تحقق الإنعتاق الذي لا يتحقق إلا إنطلاقا من الشرط الإنساني حتى الألهة عليها أن تنتظر فرصة تجسدها في إنسان لتستطيع من خلال حياة أنسانية كاملة أن تنفلت من دورة السببية الكبرى.
من أساطير البورانا : إندارا و موكب النمل –حكاية الناسك نارادا
يظهر المطلق الأعظم في الهندوسية تحت قناع الآله فيشنو غير أن الأه فيشنو لم يكن القناع الوحيد الذي لبسه المطلق الكلي بل هناك (فيشنو الحافظ- و شيفا المدمر و براهما الخالق ) شكلوا جميعا الثالوث الأقدس الهندوسي .
في المراحل المتأخرة من تاريخ الهندوسية أعلت المثيولوجيا الشعبية من شأن شيفا حتى أخذ مكان فيشنو بعد أن كان عبارة عن قناع يظهر به فيشنو عندما يقوم بإحراق الأكوان و عندما تحين ساعة الخلق يولد براهما من البرعم النامي من سرة فيشنو ليبدء خلقا جديدا فالإلهين كانا في مثيولوجيا فيشنو تعبيرا عن قوة الخلق و قوة الدمار الصادرتين عن المطلق الساكن أما الآن أخذ شيفا الأدوار الثلاث و ظهرت إلى جانبه قرينته شاكتي التي تلعب دور المايا القوة السادية في الكون .
إن تشخيص شيفا في الأعمال التشكيلية ليس إلا ترميزا لمفهوم الألوهة المجردة ورداء يختفي ورائه المطلق الكلي .
قد ينوب عن الشكل الأنساني للإلهين الرمز التشكيلي المعروف باسم لينغوم –يوني وهو عبارة عن عضو الذكورة و عضو الأنوثة في وضع الأتحاد.

الأوبانيشاد : حكمة الهند الخالدة
يعود الأوبانيشاد إلى القرن الخامس قبل الميلاد و هو يختتم أسفار البورانا
يتألف من 11 سفر صاغه حكماء متفرقون ولكنها تنتظم في سياق فكري واحد و هو تأملات عميقة في النفس الكونية براهمان و النفس الإنسانية أتمان .
إن النفس الإنسانية التي تبدو منعزلة في الجسد المفرد ليست إلا قبسا من نفس براهمان الكلية و يجب أن ينصب كدح الأنسان الروحي على تلمس هذا التطابق بين براهمان و أتمان و هذا هو معنى قول السيد المسيح "أنا و الآب واحد من رآني رأى الآب ".
و هو ما قصده الحلاج عندما أنشد " أنا من أهوى – و من أهوى أنا – نحن روحان حللنا بدنا – فإذا أبصرتني أبصرته – و إذا أبصرته أبصرتنا ".
فبراهمان يقيم في سويداء قلب الجسد الحي كما جاء في كاث أوبانيشاد
و هو ما يذكرنا بقول محي الدين إبن عربي في فصوص الحكم " اللسان ترجمان الجنان ...و الجنان متسع الرحمن و هو له بمنزلة المكان فما وسع الرب إلا القلب " ف\4 ص 263.

الغالية خلود

أعتذر منك إذا كان الكتاب تسبب لك بألم الذكرى المحزنة
من منا لا يعرف الأستاذ الكبير هايل حمزة و لا يعرف سعة ثقافتة و أثره رحمه الله

شكرا لك سيدتي على مرورك الذهبي في متصفحي أنتي في قرارةالقلب دائما

أخ فيصل أشكر مرورك في متصفحي

نحن غيض من فيضكم

شكرا لك

سيدة كريستي شكرا لذوقك الرفيع

أتمنى بالفعل أن يُقرء الكتاب لغناه

أغفلت بحثا عن الفيزياء الكمومية تحدث عن خلق الأليكترونات من العدم !!!؟؟

إذا أُثبتت هذه الفكرة فستقلب الفكر الديني التقليدي بالتأكيد

شكرا لمرورك

الاخ علاء شكرا لك ولكل من ومر وسيمر على ما كتبت

واسمح لي بتعليق بسيط على الموضوع

الفكرة الاساسية التي يريد فراس السواح ان يوصلها من خلال كتاباته هي ان الافكار الدينية جميعها على اختلافها الواسع هي من انتاج عقل وخيال الانسان وتطورت الفكرة الدينية بتطور الانسان

انني ارى (وهذا رأي شخصي )انه من يريد ان يحافظ على معتقده الديني سليما من الاذى لا يقرأ له

تقبلوا مروري

شكرا لمرورك أخ محمود

لماذا لا نقول أن الباحث فراس السواح كان باحثا عن الحقيقة بدون قناعات فولاذية سابقا بغض النظر عن مدى صدقها (وكلنا نعرف المعتقدات الدينية كافة و ما تحويه من إشارات استفهام كثيرة)

ثم إن طريقة لا تقرء له هي طريقة لنقل غير صحيحة ففي سبيل الحقيقة لمن يبحث عنها يجب أن يطلع على (الأبيض و الأسود) لتحكم من منهما أصاب أكثر

ومن أخطأ فله أجر و من أصاب فله أجرين

شكرا لمرورك من جديد

السيد علاء العطواني :

ينقصك الكثير من فقه للغة العربية ومفرداتها وللباقة في الحوار فإما أن نقتنع بفكرتك وإما أصبح المنتدى خزانة مسروقات ولكنك للأسف عميت على أن تقرأ إلى آخر سطر فأنا لم أنسب المقالة إلى نفسي وإنما كتبت في آخرها الهوامش التي لم تكلف نفسك عناء قراءتها.________________________________________________________________________

الهوامش:

1- كلود ليفي ستروس، الإناسة البنيانية، الجزء الأول ترجمة حسن قبيس (بيروت المركز الثقافي العربي، 1995) ص. 226.

2- محمد أركون، تاريخية الفكر العربي الاسلامي (بيروت، مركز الانماء القومي، 1986) ص 209.
__________________________________________________________________________

هذا وقد استطردت قائلا ً

[b]مساء الخير أخ عصام

سيدي لقد تناسيت الرد على تعقيبك علك تشعر بخطأك في نسخ و لصق الرد

هذا الأسلوب غير موفق به فعندما كنت أقرأ كتب فراس السواح وغيره أعتقد أنك كنت آنذاك تحبو ... يا إبني العزيز ....

وأنصحك بأن تحسن إختيار الألفاظ في المرة القادمة وأعدك بأن لا أمر على أي مما تكتبه فأسلوبك الحواري ينقصه المعرفة وتنقصه الألفاظ اللبقة واهنأ بفراس السواح .

ومعذرة من القراء ومن الإدارة بأن أدخل في نقاش غير حضاري فرض علي َ








































-
______________________________________________________________________

السادة الاصدقاء المحترمين
تحية محبة وصباح جميل ابعث به اليكم

فعلا كما ذكر الصديق المدير العام يبدو هناك خلل في طريقة ادارة الحوار ونحن هنا ليس لكي نقف عند أخطاء بعضنا ومهاجمتها بطريقة غير جميلة وإنما نحن هنا لكي نقوم بالنقاش والحوار حول المواضيع المهمة

كل الشكر للصديق علاء لما ينقله لنا من مخلصات عن كتب ربما الكثيرين منا لم يكن قد سمع بها حتى وطبعا نحن نعلم إنه ليس بالضرورة إن كان قد لخص كتاب لنا أن يكون هو مقتنع بكل افكاره ولكن لميزة البحث العلمي والادبي ان نسمع جميع الاراء
وطبعا ليس مستثنى من الشكر الدكتور الكبير عصام لما له من دور فعال في تحريك المناقشات وتفعيل الفكر بيننا
ولكن اسمحوا لي سادتي ان الفت نظركم الى ان النقاش خرج عن الطريق السليم وانا نيابة عن الجميع اقدم اجمل كلمات الود والاعتذار من شخصيكم الكريمين ونتمنى ان نعيد الحوار الى طريق اكثر احترافية ومهنية نعبر فيه عن المستوى الفكري والادبي لشخوصنا الكريمة

الشكر كل الشكر للجميع واجمل التحيات

المدير العام كتب: الاخوة الكرام

من أهم شروط هذا المنتدى أن نتحاور بإحترام أراء بعضنا البعض

ولا نحاول الهجوم على من يتعارض فكره معنا

السيد علاء تسرعت بردك على السيد عصام

وحضرته اعتقد ذكر المراجع برده ألسابق

نريد ان يبقى ألمنتدى منبر للكلمة ألحرة

ومثال لاحترام الرأي الآخر


الحوار بينكما يتوقف هنا

وأي معاكسة سنقوم بحذفها

وألسلام عليكم ورحمة ألله وبركاته

السيد المدير العام أرجو منك قبل أن تتسرع بالرد
أن تقوم بقراءة الموضوع و الروابط التي قمت أنا بتحميلها
ثم تعطي رأيك
كما أننا لسنا هنا في مضمار المعاكسات
على ما أعتقد !!!؟؟؟؟

السيد عصام
كل إناء ينضح بما فيه

أنا أحترم فرق السن الكبير بينا
ولكن أنت لا تريد أن أقوم بالبحث بين الكتب و قرائتها و تلخيصها و دراسة مراجعها
لكي تقم أنت بنسخ ردا للكاتب تركي الربيعو ولصقه تحت مقالة لي ثم تريد مني أن أرد عليك!!؟؟

الصدق صفة دائمة بالأنسان لا تسقط بكبر سنه يا دكتور

إذا كنت لا تريد الرد على مقال لي فهذا شأنك أفضل من أن ترد بمقال منسوخ تدعي لك